1、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
2、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
3、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
4、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
5、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
6、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
7、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
8、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
9、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
10、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
11、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
12、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？
13、此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。
14、有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
15、人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
16、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
17、德性所知，不萌于见闻。
18、人一能之，己百之，人十能之，己千之。
19、古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。
20、如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心？所以欲其尽也。
21、以爱己之心爱人，则尽仁。
22、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
23、人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
24、居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。
25、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太*
26、道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
27、言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
28、教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。
29、寻春何需东郊外，春在千家万户中。
30、义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。
31、一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。
32、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太*——张横渠《张子「四言」》
33、诚于此，动于彼，神之道与!——张载《正蒙》
34、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！——张载
35、上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。——张载《正蒙》
36、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？——张载《正蒙》
37、言出于思也，戏动作于谋也。（*日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，*时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。）——张载《正蒙·乾称》
38、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？——张载
39、和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。——张载《正蒙》
40、以爱已之心爱人则尽仁——张载
